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      大學生思修論文實踐報告2000字

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      《思想道德修養與法律基礎》是一門融理論性與實踐性一體的課程,實踐教學在增強課程的實效性方面發揮著非常重要的作用.下面就是小編整理的2021大學生思想實踐報告2000字,希望大家喜歡。

      大學生思修論文實踐報告2000字

      思修論文1

      一、高校思想道德與法律基礎課程存在的問題

      高校思想道德與法律基礎這門課程是幫助大學生樹立人生觀和價值的觀的教學。但是目前大部分高校教師在教學過程中都只是理論教學為主,沒有進行深入的實踐教育環節,填鴨式的教育使學生在課堂當中產生比較嚴重的煩躁情緒。

      (一)教學內容的單一性。高校思想道德與法律基礎是作為馬克思主義理論研究的重點教材,是在吸收最新的科研成果上的一門重點難點課程。以往的思想道德教育在教學內容上都是局限于道德領域上的灌輸,課程的教學模式也是采取填鴨式的教育方式,使得思想道德教育課程脫離了實際,在思想道德修養與法律基礎課程的中沒有沒有顯示的依托是脫離實踐的教育,使得學生們在實踐中遇到問題不懂得學與致用,造成學生道德觀念的模糊性,不能及時對道德現象進行及時的判斷,從而到學生們會表現出一系列的道德問題。因此在以往教學內容上更加需要進一步的改進,建立、健全與當代大學生實際身心相結合的教學內容,提高思想道德修養與法律基礎課程的成果性。

      (二)專題教學不突出。高校的思想政治教育課是圍繞大學生的價值觀、人生觀、進行的教學活動,對大學生人生觀的培養起著關鍵的作用,但是目前許多高校的思想道德以法律修養這門課程專題教育不突出,學生學習目標不明確,教學理念模糊,對培養大學生的正確的人生觀存在一定的難點。

      二、完善高校思想道德與法律基礎課程的途徑

      (一)教學內容因與時俱進。高校思想政治與法律基礎的教學內容應該根據時代的發展不斷更新教學內容,達到教學內容與時代進步相統一,現有的的教學內容大多是理論教學的知識,實踐教學環節的課程比較缺乏,學生的積極性比較散漫,課堂上學習的效果到沒有達到預期的效果。高校的思想道德修養與法律基礎的教學中,要把社會的熱點問題融入到課程中,針對社會的的熱點難點進行詳細的討論和分析,引導大學生學會分析社會存在的問題。教學內容可以將中國優秀的傳統文化加入其中,讓大學生更好的了解中國傳統的文化。同時也要關注大學生的心理健康教育,大學生的心理健康教育在高校一直是熱門的課題,隨著社會經濟的速發展,大學生的心理健康問題也逐步的凸顯,在高校思想道德與法律基礎過程

      (二)優化教學手段。在科技快速的發展過程中高校的思想道德與法律基礎課程應該運用高科技手段,互聯網技術結合課本的相關知識收集相關的視頻、圖片等提高學生學習的積極性,形成一定的政治觀,建立起鮮明的政治觀念和政治情感,使學生在潛移默化中學會、掌握基本知識,讓學生學活,用活的理論知識應用大眾媒體中,提高學生的內容學習的信息量,促進學生的思想健康教育。傳統的教學手段,課堂上單向給學生灌輸知識,學生被動的接受,這種教學方式學生沒能形成很好教學實踐效果。改變教學手段,使學生達成相應的教學目標,要讓學生在思想上和行為上都能完成一定的教學目標。

      (三)提高教師技能。大學生的思想教育工作是人與人的交流的工作,而不是機械交流,沒有感情的教育是無法讓人信服的。針對學生存在的實際問題要進行解釋根據學生的特點去解決學生實際存在的問題。高校的思想道德與法律基礎的課程,對教師的教學技能要求很高,提高教師的教學技能就是提高教師在授課過程中的方式方法。教師要借鑒國外高?!八枷胝巍苯虒W的成果的經驗,根據學生的實踐情況,確定教學目標,積極的引導學生投入思想道德修養與法律基礎的課程教學。

      三、結束語

      總之,高校思想道德與法律基礎這門課程的改革是一個長期而復雜的過程,教師們應該要意識到改革的緊迫性和關鍵性,在教學環節中不能一味的只強調僵硬的理論知識,應該重視學生的上課的實際情況,結合學生的實際通過細化的學習讓學生在實際活動中應用理論知識來解決實際遇到的問題。

      思修論文2

      一、“思想道德修養與法律基礎”法律教育部分存在的問題

      (1)教師教學方式。在對“思想道德修養與法律基礎”進行講述的過程,往往以教師單方面的授課為主要方式,缺乏與學生之間的互動,課堂氣氛不夠活躍,加之學生對這門課程的認識不深,思想上不夠重視,經常有逃課或不認真聽講的情況發生,課堂效率較低,學生們往往都是在老師的灌輸下被動地接受法律知識,而不是自己積極主動地進行學習。

      (2)課程設置?!八枷氲赖滦摒B與法律基礎”這門課程在2006年課程改革之前是分開的兩門課程——“思想道德修養”和“法律基礎”。但是在兩門課程合二為一之后,由于將“思想道德修養”的內容排在“法律基礎”之前,教師在授課的過程往往習慣于把教學重點放在教材的前半部分“思想道德修養”上,而忽視了有關法律知識的教學,教師的不重視就導致學生對于這部分知識的忽視,甚至是無視。除此之外,教材中有關“法律基礎”部分的知識編寫不夠精確、概念含糊不清,難以達到理想的教學效果。再者,整本教材通篇采用文字形式進行編寫,理論概念性較強,知識分布過于緊密,會使學生在學習過程中容易產生疲勞感。

      二、改善法律教育部分存在的問題的措施

      1.教材改革

      (1)保障教材編寫的嚴肅性。

      (2)增強法律部分教材的趣味性。

      (3)加強“思想道德修養”與“法律基礎”的平衡性。

      2.教學改革

      (1)完善我國大學生法律素養教學的機制。根據我國目前法律教育發展現狀,建立起一個從小學開始至初中、高中、大學的完善而銜接有效地法律教學體系,從小就開始培養學生一種法律意識,真正地體會到法律學習的重要性,自覺地利用法律武器保護自己。

      (2)提高教師隊伍建設,積極對授課老師進行培訓。加強大學生法律素養教學的重中之重就是授課者的法律素養。目前,高校中講授“思想道德修養與法律基礎”的教師可能會出現知識斷層的現象,由于他們往往自身并不是法律專業出身,對于我國法律制度、法律變革也不甚了解,因此,高校就需要加強對教師隊伍的培訓工作,隨時更新他們的法律知識體系。

      (3)活躍課堂氣氛,改革授課方式。傳統的法律授課方式往往以老師講、學生聽為主,難以調動學生進行積極思考,課堂效率較低。因此,授課老師應當在法律素養的課堂中充當引導者而不是決策者的形象,積極引導學生參與到教學活動之中。

      思修論文3

      摘要:文藝作品蘊涵著豐富的思想道德教育資源,具有很強的思想道德教育功能。在思想道德修養與法律基礎課的教學實踐中,采用適當的方法引入優秀文藝作品,有利于提高這門課的教學質量。

      關鍵詞:文藝作品;思想道德;修養;作用

      文藝作品是對時代生活包括社會政治道德生活和人們思想道德關系在內的社會關系的綜合反映,蘊涵著豐富的思想道德教育資源,具有很強的思想道德教育功能。思想道德修養與法律基礎課(以下簡稱“思修課”)是一門融思想性、政治性、知識性、綜合性和實踐性于一體的課程,涉及內容非常廣泛,現實性、針對性都很強,而文藝作品形式豐富,具有獨特的魅力和強大的吸引力。文藝作品欣賞作為大學生精神生活的重要組成部分,能夠促進大學生將課堂知識與生活實踐有效對接。

      一、文藝作品對思修課教學的促進作用

      在思修課的教學實踐中,選擇優秀文藝作品并加以恰當的運用,能夠起到事半功倍的效果,有利于提高思修課的教學質量,具體表現在以下幾個方面。

      1.有利于增強課程的吸引力和趣味性

      當代大學生思維活躍,自我意識強,是一個求知欲強、感情豐富、注重審美的特殊群體。一味地講解概念、羅列理論、照本宣科,必然會使學生厭煩。大學生的思維特點決定了他們更喜歡通過豐富多彩的方式進行趣味性學習。因此,在課堂教學中靈活地穿插優秀文藝作品,符合當代大學生的思想、行為特點,符合思修課涉及面廣的特點。將思修課教學以大學生喜聞樂見的形式表現出來,將極大地提升課程的趣味性,有效地吸引大學生的注意力。比如,在講到愛國主義科學內涵這部分內容時,播放《我驕傲,我是中國人》等具有濃厚愛國主義色彩的配樂詩歌朗誦,讓學生伴隨著優美的旋律展開想象的翅膀,感受祖國的大好河山、燦爛文化和悠久歷史,一定會比按照書本內容向學生講授愛國主義的定義更加吸引學生。

      2.有利于加深大學生對思修課的認識

      不同于物理、化學、生物、計算機等課程,思修課有其特殊的教學規律。課程的組織實施不能單純靠教師“教”,也不能簡單地解釋知識點、辨析概念,而是需要學生在教師的引導下,用心去感受、體會、實踐課本知識,只有學生真正認同了書本上的觀點并付諸行動,思修課教學的目的才能達到。因此,思修課需要學生用心靈感悟,對課本內容進行深層次認識。

      文藝作品對一個人的靈魂凈化、精神陶冶具有重要作用。受優秀文藝作品的感染,受眾會主動對作品所表現的內容進行分析、思考和感悟。因此,在思修課教學中輔助以文藝作品,能夠使枯燥的理論灌輸變得生動形象,使簡單的說教變為深刻的個人反省,從而感染和帶動學生去思考和感悟,由表及里,加深對課本內容的認識。比如,在講到理想信念這部分內容時,通過組織學生觀看“紅巖魂――白公館革命先烈斗爭史”展覽,用革命前輩震撼人心的斗爭經歷和對革命理想至死不渝的堅強信念去滌蕩學生的靈魂,一定會使他們更加深刻地理解理想信念的含義。

      3.有利于營造和諧的課堂氛圍

      和諧的課堂氛圍表現為課堂紀律良好、師生相互尊重、學生精神飽滿、教師充滿自信,課堂呈現熱烈活躍與祥和的氣氛。而思修課作為大學生思想政治教育的前沿陣地,注重對人格的完善和精神的洗禮,更加需要和諧的課堂氛圍。

      教師通過合適的方式將文藝作品引入思修課課堂,引導學生去感悟、思考道德問題,有利于營造和諧的課堂氛圍。具體來講,一是有利于構建平等與相互尊重的師生關系。大學生對事物有自己的觀點和看法,并且渴望得到別人的認可和尊重。而在傳統課堂環境中,教師一人滔滔不絕地向學生灌輸書本上的觀點和概念,對學生的心理感受考慮不多,因此學生覺得教師不尊重、不肯定自己,很容易引起逆反心理。而文藝作品的引入可使學生的注意力從教師轉移到對文藝作品的思考,有了自己思考的空間,調動學習的積極性,促進了和諧課堂氛圍的形成。二是有利于實現從教師機械灌輸到學生自主探究學習的轉變。在思修課教學中,許多教師還停留在對教材的講解分析上,不能達到思修課啟迪思想、培養優良作風、完善人格的教學目的。文藝作品的引入使教師從“輸送人”轉換為“引路人”,引導學生去理解概念,分析事物特征,理論聯系實際,讓學生自己去研究和探索。比如,在講授法律基礎內容時,一味地介紹各類法律條文,不如組織學生觀看《今日說法》《法治在線》等電視節目,讓學生看到法律在生活中的重要作用,懂得在生活中如何用法律知識保護自己,從而感受到法律知識的巨大作用,自己去熟悉、學習法律知識。

      4.有利于充分運用現代教學技術改善教學效果

      近年來,隨著科學技術的不斷發展和教學硬件的升級、完善,以計算機為代表的多媒體教學設施逐漸普及。多媒體可以幫助教師很容易地把圖片、聲音、動畫等搬進課堂,形象直觀地展現事物,最大限度地將抽象問題形象化,創設師生互動的教學環境,從多方面對學生進行感官刺激,從而提高學生的學習興趣,激發學生強烈的求知欲,加深學生對所學內容的理解和掌握。同時,多媒體也擴展了課堂容量,開闊了學生的視野。

      而文藝作品在思修課教學中的運用,大大增加了多媒體等現代教學技術的使用頻率,有效改善了教學效果。影視片段、配樂詩朗誦、專題錄像等形式的文藝作品在課堂上的表現和利用,一般都需要運用多媒體技術將文字、聲音、圖像、動畫、視頻等與教學內容有機地結合起來,并通過計算機進行綜合處理、控制和顯示,完成交互式操作。

      5.有利于提高大學生人文素養

      當前,社會生活節奏加快,大學生學習、就業壓力大,特別是以網絡為主要載體的“快餐”文化泛濫,浮躁、急功近利情緒膨脹,大學生整體缺少人文素養,通過思修課對大學生進行人文關懷,提高大學生的人文素養勢在必行。而文藝作品關注的是人的價值觀念和精神體現,優秀文藝作品是培養大學生綜合素質的沃土。一個文藝形象的性格、品質、心理特征、行為準則及其追求目標等各種表現,對其分析、評判、揚棄便是人文教育的素材。例如:一篇優美的詩歌可以讓大學生在接受道德教育的同時,領略文學藝術的巨大魅力;一部內容深刻的影片,帶給大學生的不僅是道德(法律)案例,還會是對社會責任感的重新認識。

      顯而易見,文藝作品在陶冶大學生情操,對大學生進行人文關懷,引導大學生觀察、思索和實踐,提高大學生人文素養等方面具有重要意義。

      二、文藝作品在思修課中的應用方法

      雖然文藝作品對思修課教學有重要的推動作用,但是要達到理想的效果并不容易,需要有針對性地做好以下工作。

      首先,教師要對授課內容和學生有深入的了解,了解課本要表達什么樣的思想或者觀點、學生的思想現狀怎么樣,以便于尋找內容合適的文藝作品。也就是說,課堂上運用的文藝作品要與授課內容和學生的喜好緊密關聯,既高于課堂又不能脫離課堂。

      其次,要通過恰當的方式引入文藝作品,文藝作品的引入要和整個課堂環境協調,要有引導性和總結性語言,如告訴學生為什么要欣賞這一部作品,在欣賞過程中需要注意什么,欣賞結束要組織討論等。

      再次,教師要擴大知識面,掌握一些課件制作技能,根據課本內容對原始材料進行加工,比如,為詩歌朗誦選擇背景音樂,對影視資料進行剪輯等,使之符合課堂需要。

      最后,教師平時要多聽、多看、多想,積累豐富的素材,注意提煉素材中與課本內容相關的精華,對素材進行深入研究后再傳授給學生。

      思修論文4

      一、“學以變化氣質”

      張載在唯物主義“氣一元論”的基礎上提出了“天人合一”說,他說:“陰陽者,天之氣也,剛柔緩速,人之氣也。生成履幬,天之道也;仁義禮智,人之道也。損益盈虛,天之理也;壽夭貴賤,人之理也?!保ā稄堊诱Z錄中》)這里所說的“天”,指“自然”,人是自然界的一部分,天與人都統一于氣,人之氣源于天之氣,人之道源于天之道,人之理源于天之理。他把“人性”分為兩個層次,即“氣質之性”和“天地之性”,在此基礎上形成了他的人性論,從而奠定了他“知禮成性”的道德教育與修養思想的理論基礎。關于“氣質之性”張載指出:“氣質猶人言性氣,氣有剛柔、緩速、清濁之氣也,質,才也。氣質是一物,若草木之生亦可言氣質?!保ā督泴W理窟?學大原上》)在張載看來,“氣”擴散開來的狀態萬殊不一,故人所稟受的“氣”也各有偏全,也就使“氣質之性”呈現出善惡混雜的狀態?!皻赓|之性”中包含著人的生理或生存本能,如飲食男女之類,在一定限度內的存在是正當的,人人皆不可免,但如果不加節制,便會累其心而喪其本“性”。張載認為,“天地之性”是人和宇宙間所有有形之物在成形以前就已先天賦予了的太虛之本然之性,是一種“久大”永恒的純粹的至善性,是人所有善的道德品質的本源。張載明確提出氣質之美惡雖是與生俱來所受的定分,但只要通過加強道德教育與修養,“學”之不懈,“變化氣質”而立于“天地之性”,去其氣質之惡與偏,任何人都能成“圣”成“賢”。

      二、“禮以持性”

      張載認為,“氣質之性”向“天地之性”發展的“變化氣質”過程就是“成性”的過程,而完成這一過程的主要途徑是“禮以持性”或“知禮成性”。在他看來,道德教育與修養的內容就是立于“禮以持性”、“養心”、“變化氣質”,其核心是“禮”。張載強調:“禮所以持性,蓋本出于性,持性,反本也。凡未成性,須禮以持之,能守禮已不畔道矣?!保ā督泴W理窟?禮樂》)他十分重視在現實生活中倡導“以禮成性”,推行設禮、明禮、守禮。張載很注重“禮”在“成性”中的作用,他的“禮”教觀念重視“禮”對人內在道德品行的提升,以達善為本。他認為“禮本天之自然”,“禮不必皆出于人,至于無人,天地之禮自然而有,何假于人?”(《經學理窟?氣質》)同時,他還強調“禮之原在心”,“禮”之體是“天道”自然,而制禮、行禮等“禮”之用。他指出:“蓋禮之原在心,禮者,圣人之成法也,除了禮,天下更無道矣?!睆堓d特別強調在貫穿學“禮”、得“禮”、行“禮”等“禮以持性”、“知禮成性”這個道德教育與修養的全過程中,應首先“立于禮”,即“立本”、“立心”或“中道而立”,先確立自己的努力方向,從而“使學者先有所據守”?!皩W者中道而立,則有仁以弘之,無中道而立,則窮大而失其居,失其居則無地以崇其德?!保ā墩?中正》)心有所據守,才能不違于禮,才能“崇其德”,實現“知禮成性”“,禮”立則“性成”,“性成”則“道義立”。

      三、“知禮成性”的方法與途徑

      張載的“變化氣質”、“知禮成性”與其修養功夫是緊密相關的,在此基礎上,他認為道德教育與修養的方法與途徑主要有:

      1.“大其心”。

      所謂的“大其心”,就是以己心而合于“天道”。張載說“:心能盡性‘,人能弘道’也。性不知檢其心‘,非道弘人’也?!保ā墩?誠明》)在他看來,以“心”統“性情”,只有“盡心”才能知“天道之性”,“心”是一個人識“性”的工具?!按笃湫膭t能體天下之物,物有未體,則心為有外。世人之心,止于聞見之狹?!齑鬅o外,故有外之心不足以合天心。見聞之知,乃物交而知,非德性所知。德性所知,不萌于見聞?!保ā墩?大心》)在張載看來,即使個人親身經歷的所見所聞等感性認識的“見聞之知”也是非常狹隘的,極容易形成自己的“私意成見”,很影響到自身的道德修養。因此,道德教育與修養首先必須做到“大其心”,才能超越狹隘的“私意成見”,達到天下萬物有機融為一體的“天人合一”的境界。張載特別主張,“大其心”便是“平物我,合內外。如是以身鑒物便偏見;以天理中鑒則人與己皆見?!粸樘炖沓T?,身與物均見,則不自私”。(《經學理窟?學大原下》)

      2.“立誠”。

      張載認為,“誠”乃“天所以長久不己之道”,既是個人“盡心知性”所追求的目標,也是道德教育與修養的基本方法與途徑。所謂“立誠”,就是通過“窮理盡性”,使個人掃除己私而順乎“天道”。他說:“‘屈伸相感而利生’,感以誠也;‘情偽相感而利害生’,雜以偽也。至誠則順理而利,偽則不循理而害?!保ā墩?誠明》)人如果“至誠”則順應了“天道之性”,就具有道德價值。張載把《孟子》“良知良能”說,與《中庸》的“誠明”說相結合,提出“誠明所知,乃天德良知,非聞見小知而已”。因而,只有以“立誠”這個“知禮成性”的基本方法,去除個人私欲,才能使個人復歸“天地之性”,達到“天人合一”的境界。

      3.“民胞物與”的道德境界。

      張載在《西銘》中明確提出了“民胞物與”的道德境界,《西銘》被認為“推理以存義,擴前圣所未發”(《二程集?伊川文集》卷五),集中體現了儒家的天人性命之學,忠孝仁義之理。張載說:“民吾同胞,物吾于也……富貴福澤,將厚吾之生也;貧賤憂戚,庸玉汝於成也。存,吾順事,沒,吾寧也?!保ā墩?乾稱》)他主張世人和萬物都是一體,都來自同一個“氣”,因而應將乾坤當作父母尊長,視天地為自己的軀體與本性,將世人看作自己的骨肉同胞,把萬物作為自己的親密同伴。他將“仁孝之理”從血緣家族拓展到了宇宙天地,提出對宇宙這個擴大的父母也應當像對父母那樣同樣盡孝道,認為國家社稷是君為父母、臣為家相的道德大宗族。在“民胞物與”與“天人合一”觀念的基礎上,他提出了“尊高年”、“慈孤弱”的道德要求,主張應將儒家倫理現實化為世人的生活準則,在有限而坎坷的人生中,用道德的自律與踐履,達到“民胞物與”的道德境界。

      4.“克己”。

      張載認為“克己”也就是“無我”,即人應當“以理義戰退私己”,(《橫渠易說?下經》)“反歸其天理”,以“立天理”(《經學理窟?義理》)而去私欲,不斷地克服“私己”、“人欲”和主觀偏見,才能最終改變自身“亦是一物”的客體地位,而達到與天地同德的境界。他說:“今見人意、我、固、必以為當絕,于己乃不能絕,即是私己”(《經學理窟?學大原上》),而“人欲無厭,而外物有限”(《學大原下》)。在張載看來,人若徇“私己”、“人欲”,任其發展,則“天理”就會喪失,就必致于行為惡,導致人格盡喪,“天理”無存。這里的“人欲”,除“飲食男女”的本能之欲外,還指人的“利己”之心。這種“私己”之心既違背了“天理”,也必然影響到人的行為價值。因此,必須“不為外物所役”,“不以嗜欲累其心”(《正蒙?誠明》),達到“無物我之私”的道德境界。

      四、結語

      綜上所述,張載“知禮成性”的道德教育與修養思想十分豐富,涉及到道德教育與修養的理論基礎、作用、目標、內容、過程及方法原則等方面問題。張載在他畢生教育教學實踐和創立發展關學的學術追求中,留下了流傳千古的“為天地立心,為生民立道,為去圣繼絕學,為萬世開太平”(《張子語錄》)的名句和理念,形成了“知禮成性”的道德教育與修養思想,對宋明理學尤其是道德教育與修養思想做出了極大貢獻。張載“知禮成性”的道德教育與修養思想,從“天人合一”和“知禮成性”的理論基礎出發,以“禮以持性”、“養心”、“變化氣質”為其道德教育與修養思想的摘要內容,以“大其心”、“立誠”、“民胞物與”、“克己”等為其德教育與修養的原則與方法,有效實現了道德教育和修養本體與客體的有機統一,通過其內化功能而“滋養人德性”、“內外發明”、“內外交養”(《經學理窟?氣質》),以至“位乎天德”。張載“知禮成性”的道德教育與修養思想,對后世的諸多教育家和教育發展產生了很大的影響,明清之際的王夫之更是推崇備至,稱贊道“:嗚呼!張子之學,上承孔孟之志,下救來茲之失,如皎日麗天,無幽不燭,圣人復起,未有能易焉者也?!保ā陡戒?王夫之張載正蒙注序論》,《張載集》)張載豐富深刻的“知禮成性”的道德教育與修養思想,尤其是他對道德教育與修養的作用、目標、內容及方法等問題的論述,以及人的外在行為規范化與內在人格的完美化有機結合等觀點,對于當代教育尤其思想政治教育具有很大的借鑒與啟發意義。

      思修論文5

      摘要《思想道德修養與法律基礎》(以下簡稱”基礎”)是思政課中的一門重要的課程,它對于學生的道德觀人生觀價值觀的形成和取向,將產生極大的作用.本文將重點談談價值取向方面的問題,與同仁探討,以求得廓清教學中的一些是非曲折。

      關鍵詞《思想道德修養與法律基礎》三觀價值取向

      一、探討的緣由

      就一般而言,“價值”表達的是主體與客體之間的一種相關性,是客體所具有的屬性及其對主體而言的意義.教育的價值是建立在教育的本質特性基礎之上的,是教育對于主體的存在和發展而言所具有的意義。追求價值是教育教學活動重要的驅動力,而且教育教學還是一種創造價值的實踐活動,這不僅意味著教育教學的內容本身是具有價值的,還意味著我們對教育教學活動存在一種價值期待,希望能藉此實現我們在某一方面的需要、利益和追求。

      因此,如果沒有動態的價值追求和價值實現,沒有存在于這一過程中的價值取向,整個價值系統就會成為沒有生命的東西,課程的真正價值也就無法實現。而很多老師沒有重視這一點.

      二、教學實踐中形成“基礎”價值取向的依據

      思政課的根本任務是要把馬克思主義理論教育和人才培養結合起來,通過科學的理論武裝來促進大學生的全面發展和健康成長。青年大學生是社會發展的新生力量,他們的理論認識、思想觀念和行為選擇并不是憑空出現的,而是有著十分豐富的理論和實踐根源。因此,培養怎樣的人才,培養這些人才具有怎樣的素質品質,是我國社會主義高等教育的基本要求,新課程教學中價值取向的形成必須充分體現這一基本目標,并由此出發形成一條貫穿教學過程始終的線索。新課程在展示其全新的結構體系和內容安排的同時,也對教育者提出了更高的要求。

      三、“基礎”課程教學中價值取向的基本內容

      (一)政治性與科學性相統一的價值取向

      教學的至高宗旨是以此為方向引領學生的思想、觀念,并進而引導其行為。這一方向既要落實在思想修養和道德修養的教學中,也要體現在法律修養的教學中,要在教學中避免具體地、逐個地講解法律條文??梢哉f,政治性與科學性共同構成了“思想道德修養與法律基礎”課程的“課程生態”,政治性是其根本方向,科學性則是其生命之源,新課程在教學中必須形成政治性與科學性相統一的價值取向。

      (二)社會性與個體性相統一的價值取向

      要做到社會性與個體性的統一,必須把思想、道德、法律領域社會性的要求轉化為青年學生的內在需要,事實上,在這些領域的社會性要求中包含著許多對于人的主體地位、人的全面發展、人的社會性生存等方面內容的關注。因此,我們的理論教育一定要緊扣學生的現實生活,要了解學生的需要和追求,分析學生的需要和追求,只有深入學生的生活實踐和思想實際才能使學生在思想上產生共鳴,從而喚起并引導學生的需要和追求,只有把規范領域社會性的要求放到社會實踐的情境中去體驗,才能形成學生在實踐中遵循規范的心理基礎,并成為個體行為的重要動力。

      (三)思想、道德與法律教育“一體化”的價值取向

      “新教材從社會秩序結構的角度,把這個法哲學、社會哲學中的問題以全新的面目展示在我們面前,把思想、道德、法律放到社會規范的層面上讓我們重新認識:思想、道德與法律都以社會為其發生的基礎,它們在內容上相互影響、相互吸收,在實施中相互作用、相互支撐,在功能上相互補充、相輔相成,共同立足于社會、歷史經驗和現實的基礎之上,共同構成影響社會秩序的要素;它們所要達到的最終目標是一致的,即通過綜合提高人們的思想、道德和法律素質,來形成我國社會發展所需要的特定的社會秩序??梢哉f,教育“一體化”的價值取向,是取得教學實效的重要途徑。

      四、以改進教學方法、增強教學實效來促進課程可持續發展的價值取向

      筆者以為,在教學實踐上嘗試以下方法,將有益于促進新課程的可持續發展。

      第一,案例導入法。在強大的理論邏輯下凸顯問題意識,是新課程內容體系三大組成部分均具有的特點,因此,我們可以從現實出發,把生活中的各種問題轉化設計成在教學的各個環節中引人入勝的案例,把案例分析作為實施教學內容的切入點,這一過程也是把抽象的理論還原到豐富的實踐中并從實踐中提煉和升華理論的過程,我們可以從學生的具體生活來觀察、分析他們的思想、行為的根源及其與規范、理論之間的關系。從學生的生活實踐中挖掘的問題和案例,能激發學生的興趣,使他們真正地參與到課堂教學中來,并積極地融入到分析案例、解決問題的過程中去。第二,專題研討法。新課程內容體系的各個環節之間既有一致的精神相貫穿,又具有相對獨立的內容,我們可以以這些相對獨立的內容為基礎在教學過程中設置專題。以“愛國主義”的教學為例,“國家利益”是我們在這一領域的教學中首次引入的概念,我們可以在“做忠誠的愛國者”一節中設置“國家利益”專題,列出“國家利益概念的內涵和外延”、“國家利益的判斷依據和分類”以及“國家利益的實現途徑”等專題,在研討中把教學要求落到實處。

      第三,對話教學法。對話式教學在德育領域并不是一種新方式,我們可以把事先設定的“案例”和“專題”作為對話的主要內容,通過充分展示價值公理、展示沖突和差異,使學生逐步形成共識,并由此在思想情感上、對事物的價值判斷和選擇能力上不斷走向理性與成熟??傊?在”基礎”課中,講清并正確處理好價值取向問題,是決定這門課程是否成功的關鍵,我們沒有理由不重視它,不然的話,我們必將為自己的失誤而埋單。



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